四卷。附《证学论策》一卷。明杨起元(生卒年不详)撰。杨起元字贞复，归善(属广东省)人。万历五年(1577)进士，选庶吉士，学于罗汝芳。张居正恶讲学，汝芳被劾罢，而起元自如。累官吏部左侍郎卒。杨起元清修姱节，但其学不讳禅。天启初追谥文懿。著有《证学编》、《杨文懿集》、《诸经品节》等。此书内容为尺牍、语录以及杨起元所作的杂文，附有论策数首，大多为讲学之言论，所以以“证学”为书名。其论佛仙说：“秦汉以还，不复知道为何物。而佛之教能守其心性之法，及至达摩西来，单传直指，儒生学士从此悟入，然后稍接孔脉”，由此可见杨起元援儒入墨之意。艾南英曾作《文待序》。评论此书说：“盖自摘取良知之说，而士稍异学矣。然予观其书，不过师友讲论，立教明宗而已，未尝以入制举业也。其徒龙溪、绪山，阐明其师之说，而又过焉，亦未尝以入制举业也。然则谁为之始欤?吾姑为隐其姓名，而又详乙注其文，使学者知以宗门之糟粕为举业之俑者，自斯人始。”后顾炎武作《日知录》，考艾南英所乙注者，即为杨起元所作此书。《四库》馆臣说：“杨起元变乱先儒，其流毒且及于经义矣。”
七卷。明黄元会(生卒年不详)撰。黄元会，字经甫，太仓(今属江苏)人。万历四十一年(1613)进士。黄元会笃信佛、老，尤其笃信服食修炼之说，因此将其馆命名为“仙愚馆”。此书内容亦多为剽窃佛、老之浮谈，其
一卷。清金鹗撰。金鹗字秋史，号诚斋，浙江临海(今浙江临海)人。江永《乡党图考》最称考订精密，是编后出，多所匡正，如“上大夫下大夫”，“揖所与立左右手”，“君子不以绀緅饰，红紫不以为亵服”诸条，皆确有依
一卷。明王应电(其生平未详)撰。所谓六义，即六书。此书以图解的形式说明六义的相互关系与演进过程。其排列顺序是，先象形，次指事，次会意，次转注假借，次谐声。按六书之名，始见于《周礼·地官·保氏》，释之者
三卷。北宋王得臣(1036－1116)撰。王得臣字彦辅，自号凤台子，安州安陆(今属湖北)人。初受学于郑獬，又受学于胡瑗。嘉祐四年(1059)进士及第。历提举开封府界常平等事、开封府判官、知唐州、军器少
三十卷。清岑毓英(1829～1889)撰。岑毓英，字彦卿，号匡国。广西西林人。官至云贵总督。是书第一卷起同治元年五月谢代理云南布政使恩折，迄七年十二月迤东厘金归并省局片，至第三十卷起是月旧疾稍痊销假视
一卷，清王守基(?－1873)撰。王守基，河南密县人。咸丰进士。官陕西司员外郎、云南司郎中。曾先后在山东司治事二十年。是书前有潘祖荫序言，说：“盐法综于山东司，故君于盐务尤习，钩扶发摘，洞悉利弊，综《
三卷。英国李提摩太(Timothy Richard)编译。该书为世界名人传。称宗教为道学，称哲学为性理学，称政治为政学。我国仅录孔子一人，列于道学类。现有广学会本。
三卷。清吴大廷著。吴大廷字桐云，沅陵人。咸丰举人，官至台湾兵备道。此书以程朱易说为宗，虽对周易进行了章解句读，但只依卦义入义，记其大旨，借以观玩人生事理之凶吉。正如作者所说，著此书的目的是推寻卦画，阐
见《弘光实录钞》。
二卷。明郑环(1422－1482)撰。郑环，字瑶夫，号栗庵，仁和(今浙江杭州市)人。明天顺四年(1460)进士，累官至太常寺少卿。著有《栗庵遗稿》。据集中郑环之子郑孟绳跋，可知此稿原本十卷，因不慎而毁