佛说阿弥陀经义述
一卷。唐代释慧净撰。慧净生平事迹详见《金刚般若波罗蜜经注》辞条。《佛说阿弥陀经义述》旨阐，独以为如来自发起(《阿弥陀经》)，即佛告舍利弗从是西方已下为正宗。依经开三分，一由序，二正体，三流通。三分例二，即序二，正体二，流通二而作义述。文中释义，依广法判。文极绮密，理入精微，包括群宗。可惜的是，文中有数处文残字缺，有失完整。该义述不失为疏义中的上品之作，对研习《阿弥陀经》具有参考价值。现常见的版本是北京刻经处本。
一卷。唐代释慧净撰。慧净生平事迹详见《金刚般若波罗蜜经注》辞条。《佛说阿弥陀经义述》旨阐，独以为如来自发起(《阿弥陀经》)，即佛告舍利弗从是西方已下为正宗。依经开三分，一由序，二正体，三流通。三分例二，即序二，正体二，流通二而作义述。文中释义，依广法判。文极绮密，理入精微，包括群宗。可惜的是，文中有数处文残字缺，有失完整。该义述不失为疏义中的上品之作，对研习《阿弥陀经》具有参考价值。现常见的版本是北京刻经处本。
一卷。隋代释智撰。智生平事迹详见《维摩诘所说经文疏》辞条。此义记是为解释姚秦三藏法师鸠摩罗什所译《阿弥陀经》而作。智大师所著法华等疏论集禅法三十三部，一百四十九卷，唯此义记最简略，总共有二千余言。开卷
一卷。英国傅兰雅(详见《化学卫生论》)译。傅兰雅曾译《化学卫生论》，详论饮食卫生。此书则详论居宅卫生。傅兰雅取材于柯氏丛书，分六部分，分别论述屋内通风与生热各法、城内通水之法等内容，并附有六十五幅图。
一卷。清翁方纲(1733－1818)撰。方纲字正三，号覃溪，顺天大兴(今北京市大兴县)人，乾隆十七年进士。历任编修，右中允，侍读，侍讲，侍读学士，侍讲学士，粤、赣、鲁等省学政，国子监司业，内阁学士、鸿
三卷。清胡兆鸾撰。胡兆鸾字律孙，湖南长沙人，生卒年不详。胡兆鸾认为，欲识孔传本《尚书》之伪，就应当知道古谊之可贵；欲知古谊之可贵，则当求是古书，以相证明。墨子生于孔子之后，孟子之前，当时的《尚书》真本
六卷。南宋李中正撰。李中正淳安(今浙江淳安)人，旧本原题作“宋清溪李中正撰”，不确，宋无清溪，实为淳安人。卷末刊福州福清尉李舜举编集，漳州龙溪县尉李熙绩校正及董洪跋。此原为讲义，李舜举编集成书。此书不
十二卷。明张翼、包衡同撰。二者生卒年俱不详。张翼，字二星，余杭(今浙江省余杭县)人。包衡，字彦平，秀水(今浙江省秀水县)人。二人皆失意于科场，于是乃弃去制义，共同购阅古书，从中采摭隽语僻事，积而成帙。
四卷。不著撰人名氏，亦无编纂年月。但据书中所载推断，当成于同治年间。是书第一卷为建设公廨，额定员役、备阅祝文、殿内燃香、宫内设乐、筵宴、筵棹、奉先殿大祭、先蚕坛等各项，第二卷为坤宁宫祭神事例、寿皇殿事
六卷。清阎若璩(详见《尚书古文疏证》)撰。此书乃若璩之孙学林所编，亦有吴玉搢编纂之本。学林尊拜阎氏家学，故全依原文，不遗半字，一一录编，没有体例。学林自序称：“卷一至卷六乃大父有疑即录，自为问难之书。
二卷。清孙星衍(详见《尚书今古文注疏》辞条)撰。书首有自序，略言：“夏时古书，存者惟《尚书·禹贡》、《甘誓》及《山海经》，(今晋梅赜所造《五子之歌》《允征》，后刘炫所造《连山》，皆不足征)。孔子欲行夏
三卷。明徐石麒(1578－1645)撰。徐石麒，初名文治，字宝摩，号虞求，浙江嘉兴人。天启二年(1622)进士，任工部营缮司主事，因限制魏忠贤违法需索，而遭诬陷，削籍为民。崇祯初起为南京礼部主事，累迁