治于人者食人，治人者食于人
食（ ㄙˋ sì ）：供养，饲养。 被统治者供养别人，统治者靠别人供养。 这是古代儒家所宣扬的“劳心者治人”的错误观点。语出《孟子．滕文公上》：“劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人。”鲁迅《坟．春末闲谈》：“殊不知我国的圣君、贤臣、圣贤之徒，却早已有过这一种黄金世界的理想了。不是‘君子劳心，小人劳力’么？不是‘治于人者食之，治人者食于人’么？”
食（ ㄙˋ sì ）：供养，饲养。 被统治者供养别人，统治者靠别人供养。 这是古代儒家所宣扬的“劳心者治人”的错误观点。语出《孟子．滕文公上》：“劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人。”鲁迅《坟．春末闲谈》：“殊不知我国的圣君、贤臣、圣贤之徒，却早已有过这一种黄金世界的理想了。不是‘君子劳心，小人劳力’么？不是‘治于人者食之，治人者食于人’么？”
《法华经．方便品》：“乃至童子戏，聚沙为佛塔，如是诸人等，皆以成佛道。”《法华经》云，儿童玩耍，用沙堆塔，后成佛道。后遂用为咏儿童时代之典。唐．修雅《闻诵法华经歌》：“我亦当年狎儿戏，将谓光阴教虚弃。
源见“钩心斗角”。形容建筑物构筑奇巧。杨士云《和中溪宿观音岩》：“青壁丹崖高矗矗，斗角钩心牢置屋。”
梁．任昉《述异记》卷上：“信安郡石室山，晋时王质伐木至，见童子数人棋而歌。质因听之。童子以一物与质，如枣核，质含之不觉饥。俄顷，童子谓曰：‘何不去？’质起视，斧柯尽烂。既归，无复时人。”后因以“烂柯”
源见“筑室道谋”。比喻杂采各家之说。宋郑樵《〈通志〉总序》：“后世众手修书，道旁筑室，掠人之文，窃钟掩耳，皆固(班固)之作俑也。”
让：辞让，拒绝。择：拣选。 泰山不拒绝泥土，所以能成就它那样的高大；河海不挑剔小水，所以能成就它那样的深广。 比喻伟大事功的建立，要从点滴积累开始。 也比喻器量宏大能够包容一切。语出《文选．李斯
涓是细流，埃为轻尘，以比喻微末。杜甫《野望》诗：“惟将迟暮供多病，未有涓埃答圣朝。”【词语涓埃】 汉语大词典：涓埃
《水浒传》二五回：“急上场时，便没些用，见个纸虎，也吓一交。”后因用“纸虎”比喻外表强大凶狠而实际空虚无力的人或集团。宁调元《癸丑狱中作》诗之二：“烂羊满地都如梦，纸虎横空任暂狂。”【词语纸虎】
久有仰慕蔺相如之心，指想望的殷切。《史记．司马相如列传》：“少时好读书学击剑，故其亲名之曰犬子，相如既学，慕蔺相如之为人，更名相如。”【词语久怀慕蔺】 成语：久怀慕蔺汉语大词典：久怀慕蔺
宋欧阳修《六一诗话》：“曼卿卒后，其故人有见之者，云：恍惚如梦中，(石曼卿)言：‘我今为鬼仙也，所主芙蓉城。’欲呼故人往游，不得，忿然骑一素驴去如飞。”后因以“芙蓉城”为传说中的仙境，常用为悼念亡友的
参见［山长水远］。清．褚人获《坚瓠四集．冤家》：“山遥水远，鱼雁无凭，梦寐相思，柔肠寸断，所谓冤家者四也。”见“山长水远②”。《水浒传》56回：“只恨～，不能够相见一面，因此留这些物与哥哥做遗念。”【